他有意无意间，让不同说书先生突出了故事的不同侧面：有的重情（夫妻情、母子情），有的重义（侠义救援），有的重理（道德批判）。这使得“陈世美故事”如同一颗多棱镜，从各个角度折射出人性的丑恶与悲愤，吸引了不同阶层的听众。
更妙的是，故事在传播中自动“迭代升级”。
有听众听完，回家添油加醋讲给邻居；有茶楼伙计将听来的片段带到其他场合；甚至有街头卖唱的盲艺人，将其改编成简单的鼓词小调，在更底层的街巷传唱。“秦香莲”的坚韧、“一双儿女”的可怜、“神仙姑娘/女侠”的神秘、“陈世美”的可恨，成为汴京庶民津津乐道的话题。人们为虚构的“秦香莲”命运揪心，痛骂虚构的“陈世美”，这种情绪不断积累、发酵。
终于，开始有“聪明人”将耳朵里听的“陈世美”，与眼睛偶尔瞥见的城门口模糊海捕文书上的“陈州”、“秦铁画”，以及天波府门前那场冲突隐约联系起来。
“诶，你们说……这故事里的‘陈世美’，会不会……真有其人？”
“我也琢磨呢，姓陈，还是官身，忘恩负义，要害妻儿……怎么听着那么像……”
“嘘！可不敢胡说！那是要掉脑袋的！”
“掉脑袋？我就觉得像！不然为啥满城搜一个陈州来的秦姓女子？为啥天波府那么护着？”
“若真是……那这世道……”
这些交头接耳的议论，不敢高声，却如地火暗燃，在酒楼茶肆的角落、在坊市交易的间隙、在街坊纳凉的夜里，悄悄蔓延。一种对“陈世美”其人的具体猜想，对秦铁画其事的模糊同情，以及对“官官相护”、“权势压人”的普遍不满，正在汴京百万生民的心里，悄悄酝酿成一场沉默的风暴。
王中华穿行在这日益沸腾的舆论场中，冷静地观察着一切。
他在“清音阁”后排角落，听“醒木张”老泪纵横，台下妇孺掩面而泣；
他在“四海楼”门外人群里，听“快嘴刘”引得群情激愤，骂声震天；
他在桥头，听盲艺人嘶哑的喉咙唱出“秦氏女，泪汪汪，手拖儿女找夫郎……陈世美，黑心肠，不认妻儿反为狼……”
他知道，火候差不多了。市井流言的铺垫已经完成，现在，需要一种更高级、更具冲击力、也更“雅致”因而更难以被直接禁绝的形式，来将这暗涌的民意，推上一个新的高潮，并直接与柳辛夷、秦铁画的真实冤屈进行“艺术化”的勾连。