王中华从那几个悍匪口中逼问出这伙土匪来自秦湘湖黑风寨后，命人把这几个悍匪以及土匪们留下的尸体一起投入老门潭喂鱼鳖。
对这些毫无人性的土匪，王中华实在不愿“圣母心”泛滥讲什么“人道主义”，他更希望借助这一仗对那些觊觎“醉八仙”秘方的明暗实力给予应有的震慑，最起码在短时间内不敢再肆意妄为。
慧明大师也来了。
他先为战死的护庄队员们超度。那串饱浸岁月与檀香的紫檀念珠在他指间一粒粒捻过，经文声低沉而浑厚，像是从大地深处涌起的安慰，每一个音节都沉甸甸地落在活着的人心上。他对着那些尚且年轻的遗体合十躬身，眉宇间是深切的悲悯——那悲悯并非浮于表面的同情，而是一种理解万物皆有终、哀恸生命无常的沉静哀伤。雨水打湿了他洗得发白的僧袍，他却浑然不觉，仿佛整个心神都已融入那渡人往生的愿力之中。
随后，他缓步来到老门潭边。潭水犹自翻涌着不祥的暗红色，血腥气混着水腥气弥漫不散。王中华等人肃立一旁，神色复杂。在他们看来，这些土匪死有余辜，抛尸潭中已算果报。
慧明大师却面对浊潭，再次合十，深深一躬。
有人欲言又止，似觉得大师此举未免过于“迂腐”，对这般恶人何须慈悲。
大师仿佛知晓众人心思，并未回头，只望着沉溺一切的潭水，缓缓开口，声音不高，却清晰穿透雨幕：“佛观一碗水，八万四千虫。施主所见是匪首恶徒，贫僧所见，亦是迷失本性、堕入修罗的苦海众生。其行当诛，其魂可悯。超度非为恕其罪，而是净其灵，令其不至永堕戾气循环，再造新孽。”
言罢，他闭目凝神，再度诵起经文。这一次的经文，与先前超度护庄队员时又有些微不同。声调更显苍凉恢弘，如同暮鼓晨钟，试图穿透那层层血腥与怨念。他站在那里，单薄的身躯仿佛与身后肃杀的山林、翻涌的潭水对峙，以一己慈悲，平衡着这片天地间刚刚倾泻的暴戾与死亡。
风似乎小了，雨丝也变得绵软。潭边那种令人窒息的肃杀之气，在他平稳祥和的诵经声中，竟悄然化开些许。并非消弭了仇恨与警惕，而是让人心头那根因厮杀而绷紧的、充满戾气的弦，稍稍松弛，得以窥见一丝残酷之后的、属于“人”的悲悯与反思。
诵经毕，他转身向王中华等人微微颔首，目光清澈而睿智，仿佛已看尽今夜血色，却又包容一切。他未对王中华的处置方式置评一字，但那眼神中的了然与深沉的慈悲，已胜过千言万语。
最终，他飘然离去，踏上来时路，返回紫云山寿圣寺。身影渐隐于苍茫的山色水光间，仿佛他此来，便是为了在生与死、杀与渡之间，划下一道属于“慈悲”的、柔韧而有力的界限。
一切处理结束后，王中华做出了一个让所有人都意外的决定——全体护庄队开拔雾烟山，进行为期一个月的封闭训练，也是他从前世“作家库”中总结的特种训练、魔鬼训练。
雾烟山位于陈州西北边境，属于开封府下辖的一个望县——扶沟，那里山高林密，终年云雾缭绕，是个人迹罕至的凶险之地。其“凶险”二字，绝非文人笔下轻飘飘的感慨。
雾烟山山形诡谲，如卧龙盘踞。主峰终日隐于灰白浓雾之后，难见真容。山体并非绵延坦途，而是怪石嶙峋，陡崖如削，许多地方根本无路，只有猿猴攀附的藤蔓与经年累月被山洪冲刷出的、深不见底的裂隙。裂缝中常年涌出带着硫磺味的白气，人若失足，顷刻间便被吞噬，连声响都传不上来。
那里林深如狱，处处藏匿杀机。树木不是常见的青翠，而是蒙着一层湿漉漉的墨绿，枝叶虬结，遮天蔽日。林间光线昏暗，即便是正午，也如同黄昏。脚下是积了不知多少年的厚重腐叶，踩上去绵软陷足，底下却可能藏着毒虫巢穴或猎人遗弃的锈蚀铁蒺藜。更有一种当地人称为“鬼打墙”的迷雾，毫无征兆地从谷底升起，浓得化不开，三步之外不辨人影，曾让不少采药人和猎户永远迷失其中。
雾烟山附近贾鲁河为其增添无限生机，还有一些季节性山泉，旱时涓滴，汛期成瀑；山北涧沟常年潮湿，俗称“龙涧”，颇有可观之处。然而生机之下，遍布死意。溪水看似清澈，却冰冷刺骨，且多暗漩，石上布满滑腻青苔。表面鲜艳的野果蘑菇，多半含有剧毒。毒蛇毒蝎潜伏在石缝落叶间，颜色与环境浑然一体；蚊虻大如指甲，叮咬之处红肿溃烂，旬日不消。夜间兽嚎凄厉，分不清是狼是豺，绿莹莹的眼眸在黑暗中游弋，窥伺着任何闯入其领地的不速之客。
这里没有田园诗意，只有最原始、最蛮荒的自然法则。王中华选择此地，就是要将“护庄队”置于一个时刻需要警惕、挣扎、与死亡擦肩的环境。在这里，凶险不是点缀，而是呼吸的空气，是脚下的土地，是淬炼真正利刃的，最残酷也最有效的熔炉。
新的训练堪称残酷：
每日负重百斤越野三十里，最后到达的三人没有晚饭。